天人相應–祥瑞、災異與符命–三綱–五常

	編號 :	lexicon_han001_004
	標題 :	天人相應 (tian ren xiang ying) –祥瑞、災異與符命 (Xiangrui, zaiyi yu fuming) –三綱 (sangang) –五常 (wuchang)
	內文 :	(1)天人相應：「天人」之相應觀念，乃漢代儒學主要特色所在。先秦孔孟皆以政治與道德之旨趣（politico-moral interest）為主，故其學說基本上為一心性論；荀子雖不了解孟子之心性論，但其立說仍以化性、勸學為宗旨。總之，皆著眼在人之文化生活，而不在於外在之宇宙。漢代儒學則承戰國至秦漢之際一段期間之思想混合趨勢，而吸收陰陽五行之說；立論有濃厚宇宙論色彩。而此種宇宙論又非智性之探討，而常涉及一種神秘信仰。最明顯之實例即是「天人相應」之說。此說有兩層涵義：其一是認定有「意志天」（或人格神），故認為「天」可對人賞罰及示警；尤其人君失道，天便以「災異」示警。其二是假定宇宙有一種秩序，而人之行為須與此種秩序相應，方是合乎道。前者有宗教神話色彩，後者則屬宇宙論模式之思想。漢儒如董仲舒，即同時持此兩種論調。「天人相應」之說亦成為漢代之流行思想。 (2)祥瑞、災異與符命：漢儒由於倡天人相應之說，在政治思想上便借天意以限制君權，認為人君有道或政治興盛時，天即降祥瑞，反之，則有災異。此種說法實與古代以天命決定政權興廢之信仰有明顯關係。漢代人宗教氣息甚濃，此種虛幻思想流行後，懷政治野心之人又每每偽造證據以作宣傳之用，成為幻中之幻。例如王莽有篡位之陰謀，即偽造所謂「符命」。符命承古代謠讖傳統，常以民間歌謠或某地掘出之石塊上之刻文作對政治之預言，其實自皆屬人所偽造。漢興以前本已有此種風習，至漢代更經理論化而成為一般信仰。知識份子亦習以為常。東漢中葉以後，有懷疑派思想興起，方對災祥符命等怪說有所批評。 (3)三綱：漢代思想除有宗教色彩外，又有極強之封閉傾向。故綱常之說亦於此時興起。蓋漢代繼秦之後，正式建立中央政府下之統一秩序，故有力求穩固之趨勢，對於一切規範均要求固定不變；配以宇宙論之思想，以人應天之信仰，遂既成之倫理規範絕對化。所謂「三綱」之說即以「君」、「父」及「夫」為不可動搖之權威。由此而設立一種無彈性之社會秩序。真成為所謂「封建社會之倫理觀」，與儒學原意相去頗遠。 (4)五常：漢儒除有「三綱」之說外，又以「五常」指仁、義、禮、智、信五德；並配以五經。此說與「三綱」之說，皆見於「白虎通義」一書。後世所謂「綱常」，即三綱五常之簡稱。
	備註 :