當代新儒家牟宗三先生以康德哲學的架構為基底，創造性詮釋了儒家的道德哲學，也讓儒家詮釋進入了跨文化思考的嶄新階段。然而引入康德哲學詮釋儒學，也勢必產生多方連鎖的效應，其中可以考慮的是，當代西方思想對於康德哲學的批判如何納入儒學的詮釋當中。本文嘗試以尼采哲學為線索，將「內在多元的主體」看成是當代哲學批判康德式「單一普遍主體」所獲致的結論之一，並且認為此一主體概念有利於跨文化的思考。我們將以王船山哲學為例，從他對莊子氣化主體的吸收與詮釋當中，探討此一「內在多元的主體」在儒學內部成立的可能性，並且主張主體的內在多元性不是以反思的方式建立起來，真理將一併收納到主體的工夫之中，成為主體性的真理。具有跨文化意涵的主體得以在工夫中，獲致對於差異的肯定，被當代哲學質疑的主體與真理這兩個概念也因此具有不可取消性。

(待補)

華人移民在主觀認定及客觀狀態下，自稱或被稱為離散族群。因為在任何國家，新一代的移民一改舊式唐人街型態，一般都分散居住，自然融入僑居國社會中。以北美及歐洲為例，華人散居許許多多大小城鎮，是名符其實的離散狀態。 秦家懿（ Julia Ching, 1934–2001 ） 作為 旅居他鄉的漢學研究者，以所從來的文化為研究主體，因其雙重身 分 ，研究主體與其身 分 有著若即若離的關係。其儒學研究成為一種鄉愁書寫。本文擬借用文化離散與移民理論，以 秦家懿的著作為核心，分別從 「秦家懿的雙重身 分： 儒與耶」、「秦家懿的雙重鄉愁 ： 祖國與天家」、「離鄉與歸返 ： 上下求索中國魂」、「 蛻變的 蝴蝶 ： 寄寓他鄉與天家」四個子題進行論述，探索秦家懿的儒學。

關鍵字：秦家懿、 鄉愁、離散、儒耶對話、海外華人

本文對於唐君毅先生的船山學做一詮釋，選定了《原性篇》的一文以詮釋之，當代新儒學中，唐君毅先生對於船山學很能有其相應的理解，相對於牟宗三先生，看中的是船山的歷史哲學，而於宋明理學，認為蕺山是宋明理學的殿軍，船山則在此之外，故牟先生對於船山學總是忽略之；而徐復觀先生的精神放在先秦及兩漢。故唐先生的船山學值得探討。唐先生於宋明理學的分系，並未強調，其實是不同於牟先生的三系說，其認為張子與船山為氣論一派，而不同程朱、陸王。而唐先生的船山學，重視船山的天道論與人性論，而船山特重人成，故吾人亦談唐先生對於人道論的闡發。此文中，唐先生並未引船山原文，主要就其心中的船山印象作一發揮，然大致可以看出，主要是以《張子正蒙注》為背景所作的論述。《正蒙》談變化氣質、氣質之性，而船山亦有文字詮釋之，而唐先生能分別出張子與船山所重注之性之不同。依此吾人把唐先生此文做一分析與探討，以見唐先生所側重的船山學之面向。

關鍵詞：惡、氣質之性、客觀、乾坤