心齋坐忘：關於中國哲學研究的一些思考

做學術研究，各有其專業的規矩法則可依，這已成為學界慣例。不過，對哲學而言，這些規矩法則本身已頗具爭議；當古代中國思想這類較冷門的學科進入哲學研究的範疇時，學者是否應該跟隨某些規條去做研究，而這些規條到底為何，則更莫衷一是。本講提出以「心齋」作為一個可行的哲學活動。與其建立或者破壞先秦諸子的思想系統，我們不如先審視並暫時放下那些解釋的歷史框架――即是構成今天對先秦諸子論述的理論框架，然後讓思想駐足靜定。這種駐足靜定並非旨在確定某些新的答案，而是讓我們嘗試放下固有的成見，從而讓新意湧現。這種練習，不僅涉及資訊數據，情緒和態度也同樣重要。 我會把學術論辯或研究分為三個相互緊扣的層次：頂層是知識的論爭，包括事實、理論、假設，等等；下一層是情緒，情緒往往備受忽略，卻頗具影響力；底層則是未明事實之境，或曰無形無狀之潛能。我認為，倘若我們能夠更明確地接受下面的兩層，更用心地欣賞當中細緻的情緒，更坦然地承認我們對研究對象的無知，相信中國哲學的研究會有更長足的進步。 為了解釋上述的三個層次──確定性、情緒、無知──我會詳細分析劉笑敢2015年對Esther Klein一篇關於莊子的論文（2010）的回應。我的討論重點並非這兩位學者，而是他們所顯示出來的一些學界的普遍現象。