哲學思辨對於成德是否必要

摘要：

一、從兒童或青少年讀經說起

王財貴教授十多年前提倡兒童讀經，從台灣、大陸，以至於海外，都有其讀經的組織，甚有影響，但也引起了很多的批評。此一讀經的運動，固然推動了返本的趨勢，對傳統文化的重新體認，但也產生了一些反例。這種對兒童、青少年給出的，用背誦的方式來培養道德人格的做法，是否對於人生命的發展的辯證的現象，有所忽略。

二、儒家的常道性格及其流弊

儒學具備人生的常道的性格，所以是傳統文化的主流，但由於肯定現實，易受當政者利用，流於政教合一。容易為追求功利、富貴的人所依附，如熊十力先生早年有深切的反省，甚至認為基督教、佛教，乃至道教，比較能避免此一流弊。

三、中華經典的易讀與難讀

從討論倫常道德上說，道理不難懂，甚至人人都懂，於是不容易吸引人，但如果要充分以論辯的方式闡明或證成其中的道理，又十分困難，必須要有高度的思辨，才可以達成。這就造成了講儒學不容易顯精彩，但又有深奧而難解處的困境。

四、道德實踐一定會面對的困難

康德所說的「自然的辯證」與「根本惡」都與人的道德意識有直接的關係，從人要求自己要無條件的為善，引發了感性欲求的反彈，又在道德意識升起時，引發本來已經存在了以滿足感性欲求為先的傾向作進一步的要求，於是就有由善而生惡的奇詭的現象。人在從事道德實踐，自覺要求行動的動機純正時，產生了善與惡糾纏不清、錯綜複雜的情況，如果不解決此一難題，人的道德實踐必不能長久維持。

五、用哲學思辨於道德法則及道德的形上學理論之必要

程伊川、朱子的格物致知論，大略同於康德所說的實踐的哲學，或道德的形而上學，這是我近年所提出的成德必須要有哲學的思辨的工夫，此說引發了幾位同門師友的批評，但我還是認為這個說法可以站得住，而且可以活化程朱一系理學的工夫論。道德形而上學除了康德所說之義外，也有當代儒學從唐、牟發展而成的，以道德實踐通透至天道本體、宇宙生化之理論，而此一作法將不離倫常日用的道德實踐，給出了與宇宙生化同樣無限、高曠的意義，也使人在實踐中體會了高度的靈感，這也是可以使由道德實踐而引發的自然的辯證得以克服的作法。

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