冯达文教授

前辈学者大多认爲老庄道家所推崇的主要是个人性、主观性的情趣追求，我认爲这种观点忽略了老庄道家的批判精神。

要揭示老庄道家的批判精神， 可 从庄子的〈天下篇〉切入。〈天下篇〉以「配神明，醇天地，育万物，和天下」盛称「古之人」，而以「悲乎，百家往而不反，必不合矣」贬斥今之世，这实体现了道家学者对社会历史的变迁怀有一大悲情。

儒家也有类似观察。被认作儒家经典的《礼记》中之〈礼运篇〉，亦以「天下爲公」之「大同」爲上古理想社会，以「天下爲家」爲理想社会的坠落。其坠落之变现以「分」爲特点，即「各亲其亲，各子其子，货力爲己」；而〈庄子・天下篇〉以「裂」来概括这一特点，即「道术将爲天下裂」。「分」与「裂」相对于「大同」或「混同」的上古之时，乃被视爲文明与进步的一种走向，这包括认知上的分别，阶层上的分化，权利上的分享等。儒道二家对这种文明与进步都有相当反省。

不同的是，儒家学者坚信，通过本心本性的开啓，礼义的运化，可以有 所 守护，抛离自然，以达于「小康」。而道家学者却在不断地追问，「分」或「裂」从何而来？道家学者认定「民多利器，国家滋昏」，因而把批判矛头指向生産技艺的发明；认定「法令滋彰，盗贼多有」，因而把批判指向管制体制的发达；幷通过「混沌开窍」的寓言故事把批判指向知识心的开啓，乃至以「大冶铸金」的寓言直逼人与自然（大冶，大块）的关系。由此可以看到，道家学者对人抛离自然与被「文」化，对人类社会的文明与进步中所带出的人与自然、人与人之间的紧张关系进行了深刻的反省与批判。

支持老子对社会与文化、文明与进步作出反省的是他建构的古典宇宙论，他的「回归自然」的理想守护着「礼俗社会」的自然情感。

支持庄子对社会与文化、文明与进步作出批判的是他对知识建构的质疑，他的「荒诞意识」成就了「艺术人生」。

如果说，在现代社会中，随着主体性与个体性追求愈来愈受推重，社会功利化与工具化走向越来越趋加强，人类与自然、个人与他人的冲突因之也越来越加剧烈，那麽老庄道家的批判精神及其价值关怀也应该和必将越来越受重视与关切！