三禮(三)

	編號 :	lexicon_classics010c
	標題 :	三禮(三)
	內文 :	(10)三禮：三禮指周禮、儀禮及禮記而言。在根源及流傳方面，以周禮之爭議為最多。 案周禮又稱「周官」，其內容表面上乃周代官制之紀載。但事實上此書乃後人所作，成書當在戰國時期；書中所述制度雖取材於周代各國，然基本上屬於一種計劃或方案，並非真正歷史諫述。然書中保存周代史料甚豐，有重大參考價值。 西漢儒者謂此書為周公所作，自不可信。而秦始皇焚書後，此書已失傳。西漢河間獻王搜得「周官」五篇，缺「冬官」一篇，以「考工記」補入，獻於朝廷。然此書未嘗流行。西漢末劉歆整理古籍，定名為「周禮」，始行於世。後人或因此而疑此書為劉歆所偽造，亦屬不確，蓋此書造語用字，皆不似漢代人習慣。依歷代考證成果看，當是戰國人作品。 此書最早有鄭玄注，最晚有清孫詒讓之「周禮正義」，匯集各代注釋，較為完備。 其次，儀禮一書乃古代禮儀典制之彙編，作者已不可考。全書亦未必出自一人之手。舊傳周公所作，或孔子所編，皆不可信。秦火之後，此書流傳者僅有高堂生所授之十七篇。東漢鄭玄作「儀禮注」十七卷，解釋經文，此後即成為定本。唐賈公彥又作「儀禮注疏」五十卷，至今流行。儒學原以建立文化秩序為基本目的，故自孔子以下皆重視禮。此書因載有古禮資料，遂被尊為「禮經」。唐宋以後，「禮記」地位日高。儀禮不列入科舉考試科目，方成為尊門之學。 所謂「三禮」中最晚出者為「禮記」。此書為西漢戴德戴聖叔姪所編之儒家文選。孔子以後，儒者講學日多；其研討禮制或評論史事之言論，由後學紀錄，遂形成此種文件。至西漢時，此種文件有用隸書之寫本，即稱為「今文」；其舊藏篆書寫本即稱為「古文」。此中無嚴重爭論。文件選本，原為講授之用，無標準本可說。但流傳者僅有戴德之八十五篇本，稱為「大戴禮記」，及戴聖之四十九篇本，稱為「小聖禮記」。「大聖禮記」其後佚散大半，僅存三十九篇。「小戴禮記」流傳至東漢時，鄭玄作注，遂成定本，稱為「禮記」。 「禮記」各篇，皆非一人作品；其內容則包含不同時代之資料。使用此書之資料時，對於個別章節之時代問題，須特加注意。
	備註 :